格物致知 [gé wù zhì zhī]
格物致知[1]是中國(guó)古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，乃儒家專門研究事物道理的一個(gè)理論，已失佚，源于《禮記?大學(xué)》八目——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下——所論述的“欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)”此段。但《大學(xué)》文中只有此段提及“格物致知”，卻未在其后作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過(guò)“格物”與“致知”這兩個(gè)詞匯而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學(xué)思想的難解之謎。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》2012年發(fā)行的第六版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理，從而獲得知識(shí)。”
中文名：格物致知
拼音：gé wù zhì zhi
出處：《禮記.大學(xué)》
意義：探究事物原理，獲得智慧與感悟
語(yǔ)法：連動(dòng)式；作謂語(yǔ)
字詞本意
【解釋】：1.格：推究；致：求得。探究事物原理，而從中獲得智慧（或從中感悟到某種心得）。2.使知道事物風(fēng)格的能力，然后能使你知道人生百態(tài)。
【出自】：《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。”“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。”[2]
【示例】：顧彼西洋以格物致知為學(xué)問(wèn)本始，中國(guó)非不爾云也，獨(dú)何以民智之相越乃如此耶？ 嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》
【語(yǔ)法】：連動(dòng)式；作謂語(yǔ)；指研究事物原理而獲得知識(shí)。
解釋 格物致知
東漢鄭玄最早為“格物致知”作出注解，而自從宋儒將《大學(xué)》由《禮記》獨(dú)立出來(lái)成為《四書》的一部后，“格物致知”的意義也就逐漸成為后世儒者爭(zhēng)論不休的熱點(diǎn)議題，以至于今。社會(huì)上關(guān)于“格物致知”的流行詮釋是根據(jù)南宋朱熹學(xué)說(shuō)的部份觀點(diǎn)，認(rèn)為“格物致知”就是研究事物而獲得知識(shí)、道理。
全唐文六百三十七卷解釋如下：
曰：“敢問(wèn)‘致知在格物’何謂也？”
曰：“物者萬(wàn)物也，格者來(lái)也，至也。物至之時(shí)，其心昭昭然明辨焉，而不應(yīng)於物者，是致知也，是知之至也。知至故意誠(chéng)，意誠(chéng)故心正，心正故身修，身修而家齊，家齊而國(guó)理，國(guó)理而天下平。此所以能參天地者也。“
【英文翻譯】：to study the phenomena of nature in order to acquire knowledge； to study the nature of things
實(shí)事求是
“格物致知”包含“實(shí)事求是”精神，但是，其內(nèi)涵遠(yuǎn)比“實(shí)事求是”豐富。現(xiàn)今流行觀點(diǎn)和朱熹觀點(diǎn)的差異，乃是在關(guān)于“致知”的解釋。朱熹所謂的“知”是知性─包含了智慧、心得感悟與知識(shí)─而現(xiàn)代流行觀點(diǎn)的“知”只是指知識(shí)，這種觀念變異可能是由于現(xiàn)今社會(huì)流行唯物論觀點(diǎn)所產(chǎn)生的影響。
偽學(xué)
雖然朱熹乃是儒學(xué)史上承先啟后的一代大儒，但他對(duì)于“格物致知”的觀點(diǎn)之所以在后世成為主流，并非是因?yàn)楂@得后世儒家學(xué)者的普遍贊同。事實(shí)上，朱熹學(xué)說(shuō)在南宋當(dāng)時(shí)還因政治黨爭(zhēng)而被斥為“偽學(xué)”，而后世的許多儒家學(xué)者也更大力批判朱熹對(duì)于“格物致知”的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)。但因?yàn)橹祆涞摹端臅ⅰ吩谠腥~就被官方采用為科舉取士的應(yīng)試準(zhǔn)則，而自從明太祖開始獨(dú)尊朱熹學(xué)說(shuō)為《四書》上的唯一官方思想權(quán)威以后，朱熹學(xué)說(shuō)更是成為明清兩代歷時(shí)五百余年在科舉應(yīng)試上的官方教條觀點(diǎn)。因而朱熹在“格物致知”上的觀點(diǎn)也就在數(shù)百年的官方教條權(quán)威下，成為后世社會(huì)上的普遍流行觀點(diǎn)。所以在清末的洋務(wù)學(xué)堂中，就把物理、化學(xué)等學(xué)科稱為“格致”，即“格物致知”的簡(jiǎn)稱。
歷史觀點(diǎn)
“格物致知”[1]的真正意涵，已是儒學(xué)思想史上的千古之謎。從最早為《大學(xué)》作注的東漢鄭玄，一直到現(xiàn)代的儒學(xué)學(xué)者，已經(jīng)爭(zhēng)論了一千余年，至今仍無(wú)定論。明末劉宗周就說(shuō)：“格物之說(shuō)，古今聚訟有七十二家！”而由劉宗周至今，又歷三百余年，更增加了許多不同見解。中國(guó)歷代學(xué)者對(duì)于“格物致知”的觀念爭(zhēng)議，以下就重點(diǎn)例舉一千余年來(lái)儒學(xué)界的主要各家解釋原文：
東漢
【鄭玄】：事物之來(lái)發(fā)生，隨人所知習(xí)性喜好。“格，來(lái)也。物、猶事也。其知于善深，則來(lái)善物。其知于惡深，則來(lái)惡物。言事緣人所好來(lái)也。此致或?yàn)橹痢?rdquo;
唐朝
【孔穎達(dá)】：事物之來(lái)發(fā)生，隨人所知習(xí)性喜好。“致知在格物者，言若能學(xué)習(xí)，招致所知。格，來(lái)也。已有所知?jiǎng)t能在于來(lái)物；若知善深則來(lái)善物，知惡深則來(lái)惡物。言善事隨人行善而來(lái)應(yīng)之，惡事隨人行惡亦來(lái)應(yīng)之。言善惡之來(lái)，緣人所好也。物格而後知至者，物既來(lái)則知其善惡所至。善事來(lái)則知其至于善，若惡事來(lái)則知其至于惡。既能知至，則行善不行惡也。”
【李翱】：萬(wàn)物所來(lái)感受，內(nèi)心明知昭然不惑。“物者，萬(wàn)物也。格者，來(lái)也，至也。物至之時(shí)，其心昭昭然明辨焉，而不應(yīng)于物者，是致知也。”
北宋
【司馬光】：抵御外物誘惑，而后知曉德行至道。“人情莫不好善而惡惡，慕是而羞非。然善且是者蓋寡，惡且非者實(shí)多。何哉？皆物誘之，物迫之，而旋至于莫之知；富貴汩其智，貧賤翳其心故也。”“格，猶捍也、御也。能捍御外物，然后能知至道矣。鄭氏以格為來(lái)，或者猶未盡古人之意乎。”
【程顥】：窮究事物道理，知性不受外物牽役。“格、至也。窮理而至于物，則物理盡。”“物來(lái)則知起，物各付物，不役其知，則意誠(chéng)不動(dòng)。意誠(chéng)自定，則心正，始學(xué)之事也。”
【程頤】：窮究事物道理，致使自心知通天理。“格猶窮也﹐物猶理也﹐猶曰窮其理而已也。窮其理然后足以致之，不窮則不能致也。”“凡眼前無(wú)非是物，物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣父子間，皆是理。”“格，至也，謂窮至物理也。”“問(wèn)：“格物是外物？是性分中物？”曰：“不拘，凡眼前無(wú)非是物。物皆有理，如火之所以熱，水之所以寒。至于君臣、父子之間，皆是理。””“格猶窮也，物猶理也，由曰窮齊理而已也。”“物，猶事也。凡事上窮其理，則無(wú)不通。”
南宋
【朱熹】：窮究事物道理，致使知性通達(dá)至極。“格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無(wú)不到也。”“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有未盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，一旦豁然貫通，則眾物之表裏精粗無(wú)不到，吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”、“故致知之道，在乎即事觀理，以格夫物。格者，極至之謂。如“格于文祖”之格，言窮之而至其極也。”
【陸九淵】：修持心性不為物牽，回復(fù)天理之知。“天之與我者，即此心也。人皆有是心，心皆有是理，心即理也。”“此理本天之所與我，非由外鑠。明得此理，即是主宰。真能為主，則外物不能移，邪說(shuō)不能惑。”“心不可泊一事，只自立心，人心本來(lái)無(wú)事胡亂。彼事物牽去，若是有精神，即時(shí)便出便好；若一向去，便壞了。格物者，格此者也。伏羲仰象俯法，亦先于此盡力焉耳。不然，所謂格物，末而已矣。”“學(xué)問(wèn)之初，切磋之次，必有自疑之兆；及其至也，必有自克之實(shí)；此古人格物致知之功也。”
【黎立武】：通徹研究《大學(xué)》所述的事物內(nèi)容。“物有本末，指心、身、家、國(guó)、天下而言。事有終始，指格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平而言。由心身而推之天下，自本而末也。由平治而溯至格物，終必有始也。”“格物即物有本末之物，致知即知所先后之知，蓋通徹物之本末，事之終始，而知用力之先後耳。夫物，孰有出于身心家國(guó)天下之外哉！”
明朝
【王陽(yáng)明】：端正事業(yè)物境，達(dá)致自心良知本體。““致知”云者，非若后儒所謂充擴(kuò)其知識(shí)之謂也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所謂“是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體，自然良知明覺(jué)者也。”“物者，事也，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸於正者，為善之謂也。夫是之謂格。”、“心者身之主，意者心之發(fā)，知者意之體，物者意之用。如意用於事親，即事親之事，格之必盡。夫天理則吾事親之良知，無(wú)私欲之間，而得以致其極。知致則意無(wú)所欺，而可誠(chéng)矣；意誠(chéng)則心無(wú)所放，而可正矣。格物如格君之格，是正其不正以歸於正。”、“格物是止至善之功，既知至善，即知格物矣。”““格物”如孟子“大人格君心”之“格”。是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。即無(wú)時(shí)無(wú)處不是存天理。即是窮理。”“格者，正也；正其不正，以歸于正也。”“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”、“隨時(shí)就事上致其良知，便是格物。”
【王艮】：規(guī)范反省自身行為，了知德行根本。“格如格式之格，即后絜矩之謂。吾身是個(gè)矩，天下國(guó)家是個(gè)方，絜矩，則知方之不正，由矩之不正也。是以只去正矩，卻不在方上求，矩正則方正矣，方正則成格矣。故曰物格。吾身對(duì)上下前后左右是物，絜矩是格也。”“物格知至，知本也；誠(chéng)意正心修身，立本也；本末一貫，是故愛人治人禮人也，格物也。不親、不治、不答，是謂行有不得于心，然后反己也。格物然后知反己，反己是格物的功夫。反之如何？正己而已矣。反其仁治敬，正己也。其身正而天下歸之，此正己而物正也，然后身安也。”
【瞿汝稷】：止于應(yīng)止之行，而可達(dá)致至善之知。“射有三耦，耦凡二人，上耦則止于上耦之物，中耦則止于中耦之物，下耦則止于下耦之物。畫地而定三耦應(yīng)止之所，名之物也。故《大學(xué)》言物是應(yīng)止之所也。格，至也。格物也者，至于所應(yīng)止之所也。”
【蕅益智旭】：修持唯心識(shí)觀，轉(zhuǎn)意識(shí)為妙觀察智。“正其心者，轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智也，誠(chéng)其意者，轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智也，致其知者，轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智也，格物者，作唯心識(shí)觀，了知天下國(guó)家，根身器界，皆是自心中所現(xiàn)物，心外別無(wú)他物也。”
【憨山德清】：感通外境萬(wàn)物，致以化為自心真知。“物即外物，一向與我作對(duì)者，乃見聞知覺(jué)視聽言動(dòng)所取之境。知即真知，乃自體本明之智光。”“格即‘禹格三苗’之格；謂我以至誠(chéng)感通，彼即化而歸我。所謂至誠(chéng)貫金石，感豚魚；格也。”“以妄知用妄想。故物與我相捍格。向之與我捍格者，今則化為我心之妙境矣！物化為知，與我為一。其為感格之格，復(fù)何疑問(wèn)。”
清朝
【孫奇逢】：“吾性之理，本之於天，具之於心，涵而為純一之體，發(fā)而為靈明之用，其靈明之發(fā)而為最於一之念者，則良知是也。即良知之發(fā)，而識(shí)吾性之真，因推極其良知之用，以復(fù)還吾性之體；是王子良知之說(shuō)，正有合於吾性，而不可以非者也。吾性之理，本之於天，具之於心，統(tǒng)而為彝倫之大，散而為萬(wàn)事萬(wàn)物之理，是萬(wàn)事萬(wàn)物之理，即吾性之所存也。本吾性之理，以格萬(wàn)事萬(wàn)物之理。窮萬(wàn)事萬(wàn)物之理，而益明吾性之理，是朱子即物窮理之說(shuō)，亦有合於吾性，而不可以為非也。蓋王子得吾性之要，朱子得吾性之全。不得其要，則泛濫而無(wú)本；不得其全，則缺略而不該。然所謂要者，即所以主宰其全，非於全理之外，而別有所謂要。所謂全者，即所以統(tǒng)具乎其要，非於要理之外，而別有所謂全，是吾所謂歸於一者也。”
【顏元】：親自實(shí)踐驗(yàn)證，致使知性通達(dá)事理。“格物之格，王門訓(xùn)正，朱門訓(xùn)至，漢儒以來(lái)，似皆未穩(wěn)。元謂當(dāng)如史書‘手格猛獸’之格，‘於格殺之’之格，即孔門六藝之教是也。”“周公以六藝教人，正就人倫日用為教，故曰‘修道謂教’。蓋三物之六德，其發(fā)見為六行，而實(shí)事為六藝，孔門‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’即此也；所謂‘格物’也。”
【印光】： 格物致知確解，解曰，格除幻妄私欲物，致顯中庸秉彝知。此物，即心中不合天理人情之私欲。一有私欲，則所知所見皆偏而不正。若格除此幻妄不實(shí)之私欲，則不偏不易，即心本具之正知自顯。一舉一動(dòng)，悉合情理，了無(wú)偏僻。此圣人為天下后世所立修己治心之大法。修齊治平在是。超凡入圣亦在是。于此用功最省力。而其所得之利益，隨各人之工夫淺深，為賢為圣，乃至為佛，悉由是得。況其下焉者乎。惜后儒不察，以物為事物，以知為知識(shí)。則是以根本之根本，認(rèn)為枝末之枝末。又以枝末之枝末，認(rèn)為根本之根本。不但不得圣人之意，亦亂圣人之文。何以言之，以欲誠(chéng)其意，先致其知，致知在格物。此極省力，極簡(jiǎn)便，舉念即得之法。棄之不講，令人推極吾之知識(shí)，窮盡天下事物之理，以期誠(chéng)意正心者，則舉世難得其人矣。由宋儒誤認(rèn)物為外物，故后儒只云誠(chéng)正，而不提格致。此理極明顯，以自命得圣人心傳者錯(cuò)解之。致圣人教人修己治心之道，晦塞不彰。可不哀哉。若專主自治，則格物一法，便可足用。以私欲一去，則眾惡悉除，眾善悉生，故云足用。若欲令舉世之人悉去私欲而顯正知，非提倡因果報(bào)應(yīng)不可。以凡欲自利者，固不暇計(jì)及人之利與否。若知善惡因果，如影隨形，如響應(yīng)聲。聲和則響順，形直則影端。了此，則不期格物，而自肯格物矣。故孔子之贊周易也，最初即曰，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。積善，積不善，因也。余慶，余殃，則果矣。箕子之陳洪范也，末后方曰，向用五福，威用六極。此實(shí)明前生之因，今生之果。向，順也。用，以也，得也。威義，當(dāng)是違。極，窮厄也。由前生所行，違背正道，致今生得此窮厄之果也。后儒不察文理，一歸于王政，則成違天理而誣王政矣。小兒生于富貴家，即享福，生于貧賤家，即受苦，豈王政令彼生乎。五福之四，攸好德，乃前生修道修德之習(xí)性。一壽，二富，三康寧，五考終命，乃前生修道修德所感之果報(bào)也。六極之一兇短折，二疾，三憂，四貧，五惡，（貌丑曰惡）六弱，（身柔曰弱）乃前生多作不順道義之事之果報(bào)，何得皆歸于王政乎。
現(xiàn)代
【丁肇中】：
《應(yīng)有格物致知精神》
我非常榮幸地接受《瞭望》周刊授予我的“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。我父親是受中國(guó)傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的，我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫了《懷念》這篇文章。多年來(lái)，我在學(xué)校里接觸到不少中國(guó)學(xué)生，因此，我想借這個(gè)機(jī)會(huì)向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”。“四書”之一的《大學(xué)》里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說(shuō)，從探察物體而得到知識(shí)。用這個(gè)名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒(méi)有了。現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們所謂的實(shí)驗(yàn)。
但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。《大學(xué)》本身就說(shuō)，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的地步，從而追求儒家的最高境界——平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義被埋沒(méi)了。
大家都知道明朝的大理論家王陽(yáng)明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽(yáng)明要依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。
王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬(wàn)世”的。這種觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，是不能適用于世界的。
我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。
科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹樹，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。
實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，它需要有小心具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過(guò)程的向?qū)АＶ劣谶@目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。
由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。
在今天，王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國(guó)讀書人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國(guó)學(xué)生大部偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近100分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。
在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲](méi)有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。
我覺(jué)得真正的格物致知精神，不但是在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說(shuō)，不管研究科學(xué)，研究人文學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來(lái)越密切。我們不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書里說(shuō)的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。
以上種種觀點(diǎn)原文，只是擇其重要學(xué)者加以摘錄略述，實(shí)際歷史上還有許多各式各樣的觀點(diǎn)。
格物致知
格物致知是一個(gè)表因果關(guān)系的詞組，格物是因，致知是果。格物的意思就是割除物欲，致知意思就是通達(dá)明了宇宙萬(wàn)法的終極真相。格物致知的意思就是，物欲割除的越徹底越干凈，就越容易獲得通達(dá)宇宙萬(wàn)法的真是智慧，就越容易明了宇宙萬(wàn)法的終極真相。
